Areté. Vol. 13 Núm. 2 (2001)

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Tabla de Contenido
Artículos
  • Panteísmo Cargile, James; 5-28
  • Pensar por figuras. Esbozo de una semiótica mixta en el antiguo México Chaparro, Adolfo; 29-56
  • Heidegger, ¿lector de Husserl? Adecuación y apodicticidad en la fenomenología trascendental Rizo-Patrón de Lerner, Rosemary; 57-90
  • El sujeto postmodemo. Una reivindicación del sujeto moral tras su descarte en el siglo XX Ibarra, Carlos Thiebaut; 91-111

    • Documentos
  • Configuraciones e historia: Jaspers y Voegelin Guerriere, Daniel; 115-140
  • Qué es filosofía. Comentario a los §§ 1-18. Enciclopedia de las ciencias filosóficas de Hegel* Valls, Ramón; 141-173

    • Reseñas
  • Axel Honneth: Leiden an Unbestimmtheit. Eine Reaktualisierung der Hegelschen Rechtsphilosophie. Giusti, Miguel; 177-182
  • Donald Nute (ed.): Defeasible Deontic Logic Trelles, Oscar; 183-193

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      Panteísmo
      (Pontificia Universidad Católica del Perú. Fondo Editorial, 2001) Cargile, James
      Este artículo empieza con varias interpretaciones de un eslogan panteísta básico. La ambigüedad del eslogan es ilustrada por una critica a la interpretación que Jonathan Bennett hace del panteísmo de Spinoza, según la cualla frase de Spinoza Todo lo que es, está en Dios implica que todo lo que está en Dios, es Dios. Seguidamente se arguye que el panteísmo no ofrece solución alguna al problema que tienen los teístas con respecto a si hay cosas distintas de Dios pero no creadas por Dios. Luego se arguye que laexistencia del tipo de totalidad requerida por el panteísmo no es menos problemática que la existencia del Dios teísta en tanto creador. Finalmente, se sostiene que este último es un objeto apropiado de adoración de una manera en que el primero no lo es.