Nuestro contemporáneo Óscar Liera:

Abstract

This article approaches three "political" plays by playwright Óscar Liera, El jinete de la Divina Providencia (1985), Los caminos solos (1987) and Camino rojo a Sabaiba (1988), from a cultural history perspective. Based on the concept of "representation", we study how the author created a social identity through his works, interviews, and public letters, to confront to authoritarianism of the State in the eighties in Mexico. Through the genre of farce, with topics such as social justice, political corruption or cacicazgo, he set out to create citizenship in the spectator/reader. His works are the positioning of an intellectual in the public space, and whose ethical resistance is indispensable even in the scenario of Latin American democracy.Este artículo aborda tres piezas «políticas» del dramaturgo Óscar Liera, El jinete de la Divina Providencia (1985), Los caminos solos (1987) y Camino rojo a Sabaiba (1988), a partir de la historia cultural. Con base en el concepto de representación, se estudia cómo el autor creó una identidad social mediante sus obras, entrevistas y cartas públicas, para enfrentar al autoritarismo del Estado en la época de los ochenta en México. Por medio del género de la farsa, con tópicos como la justicia social, la corrupción política o el cacicazgo, se propuso crear ciudadanía en el espectador/lector. Sus obras son el posicionamiento de un intelectual en el espacio público, cuya resistencia ética es indispensable aún en el escenario de la democracia latinoamericana.Este artigo trata de três partes “políticas” do dramaturgo Óscar Liera, O cavaleiro da Divina Providência (1985), Os caminhos solitários (1987) e Caminho vermelho para Sabaiba (1988), a partir da história cultural. Com base no conceito de “representação”, estuda-se como o autor criou uma identidade social através de suas obras, entrevistas e cartas públicas para enfrentar ao autoritarismo do Estado na época dos anos oitenta no México. Por meio do gênero da farsa com tópicos como justiça social, corrupção política ou o cacicazgo, foi proposto criar cidadania no espectador/leitor. Suas obras são o posicionamento de um intelectual no espaço público, e cuja resistência ética é indispensável mesmo no cenário da democracia latino-americana.