Areté. Vol. 04 Núm. 2 (1992)

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Tabla de Contenido
Artículos
  • La Fórmula de Barcan es equivalente al Teorema de Deducción Cifuentes Vásquez, José Carlos; 323-335
  • Entre Levinas y Heidegger Guibal, Francis; 337-376
  • El problema del sujeto y las ciencias del espíritu en Wilhelm Dilthey Monteagudo Valdez, Cecilia; 377-395
  • La teoria kantiana de la política Vallaeys, Francois; 397-413
  • Las figuras de la identidad personal en la fenomenologia Walton, Roberto J; 415-441

    • Documentos
  • Spinoza: ¿la razón contra los afectos? Pérez, Antonio; 445-456

    • Reseñas
  • BACIGALUPO, Luis E. Intención y conciencia en la ética de Abelardo. Pontificia Universidad Católica del Perú, Fondo Editorial, Lima 1992. Castro Gargurevich, Atilio; 459-462

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    19921

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    Autorsearch.filters.applied.operator.equals: search.filters.author.Walton, Roberto J.Temasearch.filters.applied.operator.equals: search.filters.subject.Philosophy

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      Las figuras de la identidad personal en la fenomenología
      (Pontificia Universidad Católica del Perú. Fondo Editorial, 1992) Walton, Roberto J.
      Este trabajo intenta mostrar en primer lugar que las diversas interpretaciones de la identidad proporcionadas por tendencias recientes en la fenomenología pueden ser reunidas en dos grupos diferentes. De un lado, se ha proporcionado una descripción de los movimientos, estructuras u órdenes en que supuestamente se dispersa o descentra la subjetividad (J. Patocka,H. Rombach, B. Waldenfels). Del otro, se ha sostenido que la subjetividad se desarrolla sobre la base de una dimensión emocional originaria como una respuesta a la exigencia de responsabilidad por los otros (M. Henry, E. Levinas, P. Ricoeur). En segundo lugar, el artículo procura poner en claro que las fenomenologías posthusserlianas no pueden eludir el sentido primario de la identidad que Husserl ha designado con el nombre de polo-yo a fin de poner de relieve dentro de la mónada un momento de centralización y unidad por el cual el ego mismo es existente para sí mismo en una evidencia continua (Hua. I, 1 00). Lo cual significa que el ego se percata de sí mismo de un modo radical y peculiar invariablemente involucrado en toda experiencia. Este análisis sugiere además que Husserl anticipa algunas posiciones de la segunda tendencia cuando indaga retrospectivamente un horizonte indiferenciado o descubre un modo de impatía que escapa a la objetivación.