Areté. Vol. 04 Núm. 2 (1992)

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Tabla de Contenido
Artículos
  • La Fórmula de Barcan es equivalente al Teorema de Deducción Cifuentes Vásquez, José Carlos; 323-335
  • Entre Levinas y Heidegger Guibal, Francis; 337-376
  • El problema del sujeto y las ciencias del espíritu en Wilhelm Dilthey Monteagudo Valdez, Cecilia; 377-395
  • La teoria kantiana de la política Vallaeys, Francois; 397-413
  • Las figuras de la identidad personal en la fenomenologia Walton, Roberto J; 415-441

    • Documentos
  • Spinoza: ¿la razón contra los afectos? Pérez, Antonio; 445-456

    • Reseñas
  • BACIGALUPO, Luis E. Intención y conciencia en la ética de Abelardo. Pontificia Universidad Católica del Perú, Fondo Editorial, Lima 1992. Castro Gargurevich, Atilio; 459-462

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      Entre Levinas y Heidegger
      (Pontificia Universidad Católica del Perú. Fondo Editorial, 1992) Guibal, Francis
      La declarada admiración de Levinas por el pensamiento de Heidegger no excluye explícitos y fundamentales elementos de diferenciación y crítica que el autor examina a lo largo de las tres partes del presente artículo. En la primera parte se expone la relación de Levinas a Heidegger en términos de un progresivo alejamiento que busca el significado de la experiencia ontológica no profundizando en ella sino saliendo de ella gracias a la irrupción metafísica del rostro humano y que pretende también subordinar la idea del Ser a la del Bien o del Infinito (¿judíos?). La segunda parte presenta críticamente la caracterización de Levinas de la cerrazón del Dasein heideggeriano, cuya interrogación por el Ser lo mantendría dentro de sus propios horizontes, lo que le impediría abrirse efectivamente a la alteridad del otro hombre excluyendo así toda posible ética y cayendo en una suerte de barbarie del ser. La tercera parte pretende mostrar -desde el suelo común de la fenomenología husserliana- algunas diferencias imborrables entre ambos autores, pese a que, hasta en su distancia extrema el pastor del ser y el vigilante del otro puedan invitamos a un pensamiento renovado de la responsabilidad del hombre como núcleo más profundo de su humanidad. El acento en la diferencia (ontológica) o en la alteridad (humana) tiene, sin embargo, consecuencias muy diferentes en los contenidos éticos y políticos de tal exigencia a la responsabilidad.