Areté. Vol. 28 Núm. 1 (2016)

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Tabla de Contenido
Artículos
  • Obra de arte y naturaleza en la lectura trascendental de la metapsicología freudiana de Paul Ricoeur Bertorello, Adrián; Bareiro, Julieta; 7-30
  • Fichte y Heidegger: el problemático significado ontológico de la Wissenschaftslehre Corsico, Luciano; 31-60
  • La doctrina de la inconmensurabilidad en Paul Feyerabend: una objeción contra una particular concepción de racionalidad científica Gargiulo, Teresa; 61-87
  • La crítica kierkegaardiana a la concepción hegeliana de libertad según la interpretación de Cornelio Fabro Benavides, Cristian Eduardo; 89-104
  • El quién de la acción política en Hannah Arendt: la figura del espectador narrador y los juicios reflexivos Barrio, Catalina; 105-125
  • Historicidad e historia en su modalidad propia Manzi, Hernán; 127-142

    • Documentos
  • Monadología y teleología en Edmund Husserl Walton, Roberto; 145-165
  • Affectuum imitatio y point de vue: en torno a la intersubjetividad en Spinoza y Leibniz Bernet, Rudolf; 167-189

    • Reseñas
  • Phenomenology, Ontology, and the Arts: Reading Jessica Wiskus’s The Rhythm of Thought Hulley, Kathleen; Landes, Donald A; 193-201

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      El quién de la acción política en Hannah Arendt: la figura del espectador narrador y los juicios reflexivos
      (Pontificia Universidad Católica del Perú. Fondo Editorial, 2016-08-01) Barrio, Catalina
      El presente trabajo se centra en el concepto de espectador en Arendt entendido como narrador de la historia acaecida. La hipótesis de la presente investigación sostiene que la acción política se comprende en la conflictividad propia del mundo compartido o en común que encarna el narrador de la historia (story); esto es, el sujeto de la acción política y crítica. Para sostener este principio es preciso comprender dos cuestiones. La primera es que en Arendt hay un sujeto que funda un espacio sensible y visible y significa el sentido de la experiencia a través de la narración o relato. En segundo lugar, la experiencia narrada se visibiliza mediante la capacidad más política de todas: la de los juicios reflexivos kantianos entendidos como políticos arendtianos. Así, fundar el espacio de lo sensible como portador legítimo del significado de la acción política no instituye conceptos sedimentados tales como qué es actuar bien o mal o cómo hay que actuar bajo determinado régimen político. Más bien, son las indeterminaciones conceptuales propias del espacio político entendido como conflictividad a partir de los juicios, las que testimonian y definen un quién narrador o un espectador crítico de la acción. Esta última cuestión es la que se aproxima a un pensar político en Arendt dirigido a un planteo estrictamente filosófico y fenomenológico de la acción política.