Boletín de Arqueología PUCP. Núm. 24 (2018)

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Tabla de Contenido
Introducción
  • Cuerpo, cosas y espacio social: una introducción Muro Ynoñán, Luis; Fernandini Parodi, Francesca; 5-14

    • Cuerpos
  • Ontología corpórea moche: construyendo y experimentando a los ancestros Muro Ynoñán, Luis; 15-42
  • Los cuerpos de la muerte: sobre afecciones de un cuerpo en campo Mackinson, María E; 43-53

    • Paisajes y Espacio
  • Autonomía doméstica en un mundo complejo (Valle de Tafí, Argentina) Franco Salvi, Valeria; 55-76
  • Mulas, tambos y plata: los nuevos materialismos en los Andes coloniales Corcoran-Tadd, Noa; 77-98

    • Materialidad
  • Los enredos de las personas y las cosas en Cerro de Oro, Perú Fernandini Parodi, Francesca; 99-118
  • La direccionalidad de la evolución humana: una perspectiva desde la arqueología del ENTANGLEMENT Hodder, Ian; 119-133

    • Reflexiones finales
  • Trayectorias, conexiones y convergencias teóricas en la arqueología Angelo, Dante; 135-150

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      Ontología corpórea moche: construyendo y experimentando a los ancestros
      (Pontificia Universidad Católica del Perú. Fondo Editorial, 2019-04-17) Muro Ynoñán, Luis
      El cuerpo ha sido siempre un concepto omnipresente en la arqueología. A pesar de ello, este, como categoría analítica, ha sido muy poco problematizado y, aun mucho menos, teorizado. Esta falencia es particularmente notoria en la arqueología andina. Este artículo se inserta dentro de las discusiones del giro ontológico en la arqueología y analiza cómo este nuevo paradigma brinda herramientas teóricas para un entendimiento alternativo del cuerpo humano, sus fronteras y sus diversas formas de manifestarse en el mundo social y material. Utilizo el perspectivismo amerindio de Viveiros de Castro para reevaluar los datos arqueológicos del cementerio moche de San José de Moro y, así, proponer una ontología corpórea moche bajo la cual el cuerpo es entendido como una entidad en perpetuo cambio, con características relacionales y con propiedades de transubstanciación. Analizo datos arqueológicos recuperados tanto de los patios funerarios de San José de Moro, como de su zona monumental. Argumento que el fuego estuvo íntimamente ligado a los ritos de ancestralidad en el sitio, los mismos que tuvieron como finalidad la conversión física y metafísica del cuerpo de determinados individuos en entidades ancestrales. Presto particular atención a la ontología de la materia rígida, la cual se manifiesta en las representaciones (simulacra) de ancestros, las mismas que se hallan distribuidos a lo largo del cementerio. En las etnografías andinas, objetos similares están cargados de una esencia vital, un sami, el cual se transfigura, transmuta y ejerce influencia en el mundo social y natural de los pobladores andinos.