Areté. Vol. 24 Núm. 2 (2012)

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Tabla de Contenido
Artículos
  • Referencia directa en los términos de clases naturales. Reflexiones ontológicas Alvarado, José; 231-262
  • Pobreza, vida y animalidad en el pensamiento de Heidegger Candiloro, Hernán; 263-287
  • La interpretación gadameriana de Dilthey en torno al estatuto trascendental de la hermenéutica Catoggio, Leandro; 289-308
  • Dos sentidos de verdad masiva en la filosofía de Donald Davidson Melogno, Pablo; 309-322
  • Reflexionando acerca de la gramática filosófica Padilla, Jesús; 323-349
  • Husserl, lector de Kant. Apuntes sobre la razón y sus limites Rizo-Patrón de Lerner, Rosemary; 351-383

    • Documentos
  • Las estrofas del Sāmkhya de Ishvarakrishna Presentación y traducción por José León Herrera León Herrera, José; 387-402

    • Reseñas
  • Viviana Suñol, Más allá del arte: mímēsis en Aristóteles, Buenos Aires: Edulp, 2012, 242 pp. Noé, Mariana; 405-410
  • Terry Eagleton, Sobre el mal, Barcelona: Ediciones Península, 2010, 175pp. Patrón Costa, Pepi; 411-417

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      Husserl, lector de Kant. Apuntes sobre la razón y sus límites
      (Pontificia Universidad Católica del Perú. Fondo Editorial, 2012) Rizo-Patrón de Lerner, Rosemary
      Una revisión preliminar de la lectura que hace Husserl de Kant muestra que ambos pensadores representan dos tipos de filosofía esencialmente distintas en sus métodos y alcances. El juicio que hace Husserl sobre Kant permite constatar que estamos ante distintas intuiciones privilegiadas. Empero, también permite constatar un aire de familia” –si no en los estilos y la metodología– en ciertas convicciones de fondo respecto de la filosofía y la naturaleza finita de la razón. En este trabajo se aborda, desde la perspectiva husserliana, la relación entre experiencia y juicio” –propia de una teoría trascendental de los elementos” –y entre ciencia y filosofía” –correspondiente a una teoría trascendental del método.”Asimismo, se hará ver la distinción entre las actitudes natural y fenomenológica-trascendental que permite a Husserl introducir dos niveles de interrogaciónfilosófica, y dos tipos de antropologías filosóficas, correspondientes al desdoblamientodel yo– un yo puro constituyente y otro constituido. Esto último conducirá al problema genético de la auto-constitución del yo desde lo más profundo dela vida instintiva pasiva (inconsciente e irracional) hasta la vida racional en un movimiento de ascenso teleológico, que da lugar al replanteamiento del problema kantiano de la finitud de la razón. A pesar de que Husserl incorpora una teleología de tipo leibniziano que resuelve el hiato kantiano entre mundo sensible e inteligible, los conocedores de Kant podrán reconocer sus huellas en la configuración de la fenomenología trascendental husserliana.