Historia
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Ítem Acceso Abierto Cartas atadas con quipus : Sebastián Francisco de Melo, María Micaela Chinchano y la represión de la rebelión de Huarochirí(Pontificia Universidad Católica del Perú. Fondo Editorial, 2002) Salomon, FrankEn su ensayo titulado "Utilización de los quipus en los primeros tiempos coloniales", publicado en 1990, Franklin Pease señalaba, al igual que varios otros expertos en el siglo XVI, que la actitud española para con la tecnología informática andina se deterioraba a medida que se incrementaba la importancia de los escribanos. La ciudad letrada, como la denominase Ángel Rama (1984), pareciera a primera vista haber reemplazado a lo que podría imaginativamente llamarse khipusqa llahta, o el pueblo anudado: la formación política que se plasmaba a través de los mensajes de las cuerdas.Ítem Acceso Abierto Los quipucamayos contadores de hacienda y de los mitayos de plaza y de tambos del Cuzco(Pontificia Universidad Católica del Perú. Fondo Editorial, 2013) Gonzales, Donato AmadoEl conocimiento sobre los quipus está en proceso de construcción. Sin embargo, parece haber un cierto consenso en considerar el sistema de mantenimiento de registros por medio de los quipus como una codificación binaria (Urton 2005: 179). En los documentos de los siglos XVI y XVII se nombra como «contadores» o «quipocamayos» a quienes llevaban este sistema contable.1 ¿En qué medida estos especialistas de la contabilidad incaica se adaptaron al sistema de administración colonial? Nuestro propósito en este artículo es contribuir a la solución de algunas interrogantes referidas a la supervivencia de los quipucamayos después de la conquista. En este sentido, discutiremos dos historias paralelas. En la primera, un hacendado español desconfía de su administrador y prefiere escuchar a su contador indígena. En la segunda, ocurrida en 1644, el cabildo del Cuzco no da crédito a los informes de los corregidores sobre la inasistencia de los indios a la mita de plaza de la ciudad y del servicio de tambo. Los miembros del cabildo prefieren enviar a un visitador para que, pueblo por pueblo, interrogue a los quipucamayos y obtenga una explicación más profunda sobre el problema.Ítem Acceso Abierto Quipus y confesión en el Ritual formulario de Juan Pérez Bocanegra(Pontificia Universidad Católica del Perú. Fondo Editorial, 2013) Harrison, ReginaVivimos en una época de memoria digitalizada. Tenemos máquinas contestadoras de teléfono con alertas para los usuarios; identificadores de llamadas que nos dicen quién acaba de comunicarse, aun cuando no hayamos atendido el teléfono o no nos hayan dejado un mensaje; correos electrónicos almacenados en chips de computadora que solo buscamos ante un litigio legal; radios digitales con funciones que nos permiten recordar dónde queda sintonizado el dial cuando conducimos; computadoras que registran cuántas veces los usuarios han ingresado en una página de internet. Ante todos estos artefactos electrónicos que claramente nos ayudan a «recordar», es difícil imaginar una época en la cual la discusión sobre la memoria se diera en el ámbito teológico; una época en la que si un penitente olvidaba al menos un solo pecado, le esperaban las llamas del infierno y la condena eterna. El quipu es un sistema sofisticado para registrar información previo a nuestra era tecnológica y tan importante en el antiguo virreinato del Perú como lo son hoy en día los diferentes artefactos electrónicos. El quipu, asimismo, fue objeto de investigaciones teológicas entre clérigos e indígenas en las parroquias del virreinato del Perú.Ítem Acceso Abierto Quipu versus escritura : la burocracia incaica en el siglo XVI(Pontificia Universidad Católica del Perú. Fondo Editorial, 2013) Spalding, KarenLos estudios sobre la formación del Estado generalmente coinciden en que dos de los elementos básicos de un Estado operativo son su habilidad para apropiarse de los bienes y alimentos producidos por la gente sujeta a su autoridad y su capacidad para distribuirlos entre dicha población. Además, casi todos esos estudios asumen que los estados dependen de alguna forma de comunicación escrita para registrar tanto la recolección y distribución de los bienes como el trabajo que los mantiene en funcionamiento. El rey Felipe II de España, por ejemplo, era llamado «el rey papelero» por sus contemporáneos (Poole 2004: 8). Los autores están generalmente de acuerdo en que los funcionarios encargados reunir y procesar los informes y las cuentas escritas que inundaban las oficinas del gobierno en Madrid eran quienes mantenían el sistema operativo. Los estados europeos, como el sistema romano que los precedió, no cuestionaban el supuesto de que el gobierno requería un idioma escrito. Los aventureros españoles que invadieron los Andes labraron sus dominios tanto con cartas como con armas. Las autoridades eclesiásticas y civiles que vinieron después, por su parte, nunca cuestionaron la superioridad del sistema que tenían para representar el habla con signos frente a otras formas de comunicación y de almacenamiento de información.Ítem Acceso Abierto El quipu que los indios de Parinacocha presentaron al licenciado Polo(Pontificia Universidad Católica del Perú. Fondo Editorial, 2013) Glave Testino, Luis MiguelEsta pequeña historia encierra algunas de las claves para conocer mejor uno de los momentos álgidos de la transición colonial. Se trata de unos quipus que los indios de Parinacocha guardaban con el registro de lo que entregaron en oro y especies durante cinco años, entre 1545 y 1549, en medio de la guerra civil, cuando por orden de Gonzalo Pizarro fueron encomendados en Martín de Robles. El primer encomendero, Diego de Gumiel, fue ejecutado por Pizarro, al parecer por alguna intervención de Robles, quien vino a recibir en recompensa el repartimiento del finado. La vida posterior de Robles fue particularmente turbulenta, hasta que fue ejecutado por el oidor Diego González Altamirano por orden del virrey, cuando ya las rebeliones civiles habían pasado su punto más alto y parecía que había salido indemne a pesar de su comprometido protagonismo en una y otra (Platt, Bouysse y Harris 2006: 227-246).Ítem Acceso Abierto El poder de los quipus confesionales en las doctrinas de indios(Pontificia Universidad Católica del Perú. Fondo Editorial, 2013) Charles, JohnLa crítica tradicional ha considerado a la palabra escrita como un instrumento del colonialismo que suplantó a los sistemas amerindios de registro y comunicación. Está fuera de toda duda que los testimonios de la destrucción, por parte de los europeos, de objetos y medios de representación nativos revelan el indiscutible papel de los libros en la colonización española de la memoria y las prácticas simbólicas indígenas2 . Sin embargo, hay también escritos de la época posterior a la Conquista española que constatan la perdurabilidad de las tecnologías nativas, lo cual suscita preguntas todavía sin responder acerca del proceso por el cual esta colonización tuvo lugar, así como sobre el verdadero impacto de la alfabetización en las comunidades nativas locales alejadas de los centros urbanos. De hecho, las fuentes muestran que los pueblos indígenas hicieron uso de varios medios tradicionales en sus negociaciones con las autoridades coloniales españolas.Ítem Acceso Abierto El pecado, la confesión y el arte de llevar libros y cordeles : una exploración intercontinental y transcultural de la contabilidad y la gobernabilidad(Pontificia Universidad Católica del Perú. Fondo Editorial, 2013) Urton, GaryMi objetivo es examinar una convergencia intrigante y hasta ahora no advertida en la historia de la teneduría de libros. Esta historia gira en torno a un extraordinario paralelismo en la evolución de esta actividad y los principios filosóficos y éticos subyacentes a la práctica de la contabilidad en Europa meridional y la Sudamérica andina, durante los aproximadamente dos siglos anteriores a la invasión española del Imperio inca, en 1532. La invasión europea de los Andes puso estas dos tradiciones transatlánticas de «teneduría de libros» y contabilidad, similares pero distintas, en curso de una violenta colisión.Ítem Acceso Abierto El descargo en las cuentas de quipucamayos en un pleito entre encomenderos (Huamanga, 1572)(Pontificia Universidad Católica del Perú. Fondo Editorial, 2013) Medelius, MónicaEl análisis que ahora presento es especialmente relevante para conocer cómo las autoridades indígenas —caciques y quipucamayos— podrían introducir los cambios en quipus por motivos tales como a) la tripartición de una tasa inicial impuesta para ordenar el pago de tributos; b) la monetización exigida en la entrega de tributos; y c) la sustitución de los productos solicitados y efectivamente entregados por circunstancias que se expusieron cuando se retomó el pleito en 1572. En el presente artículo quisiera hacer énfasis en cómo los caciques y quipucamayos hicieron frente a la monetización de los bienes que debían listar en sus quipus. Se trata de un análisis exploratorio que merece mayor atención y comparación con otras situaciones que se presentaron en esta misma época. Las modificaciones que los caciques y principales hicieron en los quipus muestran el dominio que tenían de este instrumento, lo cual no es otra cosa que el reflejo de la autoridad que aún conservaban en la administración colonial.Ítem Acceso Abierto La recepción del quipu en el siglo XVI(Pontificia Universidad Católica del Perú. Fondo Editorial, 2013) Brokaw, GalenEn este ensayo me propongo demostrar que el número reducido de referencias a los quipus después de 1583 no se debe a tales razones: la prohibición atribuida al Tercer Concilio no fue universal y la administración colonial nunca rechazó el quipu como medio fidedigno. En general, los oficiales españoles no se preocupaban mucho por el quipu en sí. Se enfocaban, en realidad, en la autenticidad de la información más que en la legitimidad del medio material. La función del quipu dentro de la administración colonial cambia a través del siglo XVI, pero la visibilidad reducida del quipu resulta de la disminución de las actividades administrativas que requerían el uso de informantes indígenas y no de una campaña de extirpación. Es cierto que el quipu empieza a caer en desuso en muchas partes de los Andes durante el período colonial, pero este es un proceso gradual que resulta de la asimilación, la aculturación y la dominación cultural y política.Ítem Acceso Abierto Quipus coloniales para el conteo del ganado : el caso de la hacienda Tulpo del común de los indios de Huamachuco en el siglo XVII(Pontificia Universidad Católica del Perú. Fondo Editorial, 2013) Castro de Trelles, LucilaLa presencia y el uso de los quipus durante la Colonia parecen ser realidades cada vez más conocidas y estudiadas. Los quipus no desaparecieron inmediatamente con la caída del Imperio incaico. Por el contrario, durante el virreinato, los quipus se siguieron utilizando con diversas variantes y adaptaciones, sobre todo como sistemas de contabilidad1 . Para los primeros años de la colonia tenemos los quipus administrativos, que sirvieron para registrar la información demográfica y económica que le permitió a la Corona española legislar sobre el tributo y la entrega de encomiendas (Brokaw 2010). También existieron los quipus confesionales (para contar los pecados) y los quipus de limosnas (registro de lo entregado a las iglesias) que señala Guaman Poma. Otra clase de quipus fueron aquellos que llevaban las cuentas de la producción de ropa en los obrajes y las del ganado de las haciendas. Este tipo de quipus que registraban el número de cabezas de ganado durante la época colonial y su manejo por los quipucamayos serán el tema del presente trabajo. Los documentos sobre las cuentas del ganado de la hacienda Tulpo demuestran un uso sistemático de estos quipus, así como su vigencia durante gran parte del período colonial, como veremos a continuación.