Primera edición: marzo de 1999 

Cubierta: Dixie Ann Márquez y Michael Steele 

De lo andino a lo universal. La obra de Edgardo Rivera Martínez. 

Copyright© 1999 por Fondo Editorial de la Pontificia Universidad Católica 
del Perú. Av. Universitaria, Cuadra 18 San Miguel. Lima, Perú. 
Telfs. 460-0872 - 460-2291 y 460-2872 Anexos 220 y 356 

Derechos reservados 

ISBN 9972-42-157-0 

Prohibida la reproducción de este libro por cualquier medio, total o 
parcialmente, sin permiso expreso de los editores. 

Impreso en el Perú - Printed in Peru 



NOTAS ACERCA DE LA NARRATIVA 
'NEO-INDIGENISTA' POSTERIOR A 1971 

Tomás G. Escajadillo 

El caso de Edgardo Rivera Martínez (Jauja, 1933), y su posible 
vinculación con el neoindigenismo, merece un aparte. Aunque su pri­
mer libro, El unicornio (Lima, s.p.i. -impreso en la imprenta de 
UNMSM- 1964), es anterior al reconocimiento de su narrativa, es un 
fenómeno de la década de los '70. Como lo he manifestado en otra 
oportunidad, "bien podría decirse de El unicornio que fue la gran omi­
sión de la crítica en 1964; los críticos no vieron un volumen de veras 
importante. Eso hace de la narrativa de Rivera Martínez un fenómeno 
básicamente de los años '70, cuando en justicia debió figurar en los co­
mentarios críticos y antologías de los años '601

. En la misma oportuni­
dad, al notar que su reciente libro Angel de Ocongate y otros cuentos 
(Lima, PEISA, 1986) se presentan "en fa primera parte ( ... ) cuentos 
cuyo espacio y temática son los de la Sierra; y en la segunda parte 
cuentos cuyo acontecer transcurre en Lima", añadía. "Rivera Martínez 
trabaja paisajes borrosos, juega con niveles de irrealidad, hace uso 
abundante de la fantasía y de anécdotas como entrevistas en un sueño. 
Para limitarme a sus relatos 'andinos', quisiera enfatizar que Rivera 
Martínez desconcierta a la crítica, plantea un reto hasta ahora no abor­
dado por la crítica nacional. En efecto, su narrativa 'andina', ¿es 
'indigenista' ?"2

. Y agregué: 

(TGE): Angel de Ocongate. En: El Observador, Lima, 4 de enero de 1987, p. 13. 
2 Ibid. 

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Pues Edgardo Rivera Martínez rompe todos los esquemas 
del indigenismo. ¿A quién se le hubiera ocurrido hacer apa­
recer un unicornio en nuestros lares andinos? ¿A quién se 
le ocurriría hablar de un niño andino "civilizado", que reci­
be en su casa de la sierra lecciones de música clásica al 
piano o que aprende idiomas extranjeros?3

• ¿Son nuevas 
facetas de la realidad andina? ¿Rivera Martínez está am­
pliando el ámbito espiritual del "indigenismo"? ¿Estamos 
ante una nueva versión de una suerte muy original del 
"neoindigenismo"? El excelente cuento "Enigma del árbol", 
cuyo protagonista es un comerciante "turco" de bastante 
cultura, y cuya anécdota amorosa se mezcla con la historia 
de un exótico árbol, al mismo tiempo que es muestra de la 
maestría narrativa del autor, plantea un obvio reto para el 
crítico literario4

. 

Como queda dicho, la narrativa de Rivera Martínez sólo en parte 
es "andina". Sería interesante subrayar que Rivera Martínez no sólo es 
nativo de la Sierra y su infancia y juventud transcurren en ella, sino 
que también es un estudioso del Ande peruano5• Después de los cuatro 
relatos que conforman El unicornio (l 964 ), Rivera Martínez publicaría, 
sucesivamente, El visitante (Lima, Ediciones de la Clepsidra, 1973), y 
luego volúmenes "finales": Azurita (Lima, Editora Lasontay, 1978), que 

3 En justicia, este niño andino "civilizado" pertenece a la autobiografía del autor y 
no a una obra de ficción. Estas y otras experiencias de ERM, que me han sido relatadas 
por él mismo, ilustran lo peculiar de su background y -como en el caso de Zavaleta y 
Yauri- Rivera Martínez dará cuenta inevitablemente, de "su" Sierra, del mundo andino tal 
como lo conoció y lo conoce. 

4 (TGE): Angel de Ocongate, art. cit. (en la nota 1), p.13. 
5 Cf. (ERM): El Perú en la literatura de viaje europea de los siglos XVI, XVII y 

XVIII. Lima. UNMSM, 1963; Imagen de Jauja. Huancayo, Universidad Nacional del 
Centro del Perú, s.f. (1968); Hombres, paisajes y ciudades. Lima, Lasontay, 1981. ERM 
es el director de la revista Literaturas Andinas, que publica en Jauja el Instituto de 
Estudios Cultura y Sociedad en los Andes (IDECSA No 1 Jauja, segundo semestre de 
1988, 140 pp.; Nos. 5-6, primer y segundo semestre de 1991, 76 pp.) Su último trabajo 
académico en este campo (ampliado) es la traducción y el penetrante estudio introductorio 
a la monumental Perú y Bolivia, de Charles Wiener (UNMSM/lnstituto Francés de 
Estudios Andinos, 1993, 860 pp.) 

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a los cuatro textos de El unicornio adiciona otros tantos inéditos; Enun­
ciación (Lima, Editora Lasontay, 1979), que reúne, a diferencia de 
Azurita, los relatos no-andinos; son tres, uno de ellos "El visitante". 
Posteriormente Rivera Martínez ha publicado, en fascículo independien­
te, Historia de Cifar y de Camilo (Lima, Editora Lasontay, 1981), exce­
lente relato de ubicación citadina. Con el título del cuento premiado en 
la primera versión del concurso de Caretas, Edgardo Rivera Martínez 
ha dado a la luz un Angel de Ocongate y otros cuentos (Lima, PEISA, 
1986); en una "Nota preliminar" a este libro, se informa: "Se ha reuni­
do en este libro, por acuerdo entre el autor y la editora, relatos 
ambientados en dos áreas de nuestra patria. En la Primera Parte se in­
cluyen cuentos cuyo espacio y temática son los de la Sierra; y en la Se­
gunda Parte cuentos cuyo acontecer transcurre en Lima" (p. 7). Todo 
hace pensar que similar estructura tendrán los siguientes libros de cuen­
tos de Rivera Martínez. 

Quizás el primer comentario crítico valioso de la narrativa de 
Rivera Martínez es el "Prólogo" que Antonio Cornejo Polar escribiera 
para la edición de Azurita. En él habla de que "Rivera Martínez ha que­
rido reunir, bajo el título de Azurita, sus cuentos de ambiente andino, 
denominación harto imperfecta, sin duda, pero que sirve al menos para 
determinar un cierto ámbito de convergencia y para deslindar estos re­
latos de otros" (p. 7); los de ubicación cosmopolita y universal; agre­
gando: "Como se ha dicho, todos estos textos confluyen en el espacio 
andino y comparten en términos generales, una misma concepción del 
hecho narrativo". (p. 8). Cornejo Polar se interesa en insertar la narrati­
va de Rivera Martínez en el contexto de la tradición indigenista: 

De hecho los cuentos de Azurita afincan su nivel de repre­
sentación en la vasta región de los Andes, cuyo paisaje es 
descrito con fruición pictórica, con prosa sensitiva pero re­
frenada, y rastrean acciones de personajes también defini­
dos por su condición serrana; sin embargo, por encima de 
este plano referencial, aunque sin inhibirlo, el narrador mo­
dula una dimensión semántica más amplia, legítimamente 
ontológica, que se resuelve, casi siempre, por la vía de lo 

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maravilloso, en una densa y sutil predicación de orden 
existencial. En este sentido los cuentos de Rivera Martínez, 
escapan a la norma indigenista: si en ella el énfasis del dis­
curso se sitúa en la realidad social, en Azurita queda privi­
legiada una perspectiva más bien filosófica, hondamente 
contemplativa, que universaliza, sin diluirla, la problemáti­
ca de lo concreto. (p. 8; mi subrayado)6. 

El punto está, sin embargo, en debate. No olvidemos "los dos 
indigenismos" de que hablaba Ciro Alegría: "uno de ellos es el de la 
protesta y la lucha en favor de los indios, y otro es el de la valorización 
o revalorización intelectual del hombre indígena"7• Sólo queda por esta­
blecer si el "hombre indígena" es restrictivamente el indio analfabeto, 
el comunero acosado de El mundo es ancho y ajeno o Todas las san­
gres, o puede ser otro tipo de "personaje". Estamos viendo que 
Zavaleta y -más explícitamente- Yauri, amplían la gama de creaturas 
que pueblan el Ande peruano; a José María Arguedas le tomó treinta 
años -de Agua (1935) a Todas las sangres (1964)- establecer toda una 
gama de status de los "mistis", que ya no son la entidad monolítica y 
todopoderosa de su libro, sino que se subdivide en categorías como 
"vecino más principal", "señores empobrecidos", etc. Lo que nunca 
presentó Arguedas es un ser andino que leyera libros (del "mundo occi­
dental"), como varios de los personajes de Rivera Martínez. Raúl Bue­
no ha observado, sagaz y quizás risueñamente, que el "profesor" que 
relata la historia de El unicornio es una suerte de alter ego del autor: 
"Se trata de un profesor sedentario, contemplativo, moderado, de mu­
cha sensibilidad y cultura (especie de reflejo del autor, salvo en lo se­
dentario), cuya parsimonia en el narrar parece ser la pauta que siguen 

6 Raúl Bueno Chavez concuerda con esta observación: "Sorprende ( ... ) el modo de 
aportar cada cuento su cuota de figuras ambientales para reproducir con riqueza el 
universo andino, en que tienen lugar las diversas historias del libro; la manera de 
trascender la problemática indigenista para situar en un ámbito universal los conflictos 
del poblador andino". Cf. Reseña Azurita. En: RCLL. Lima, IV, Nos. 7-8, ler y 2do. 
semestres de 1978, p. 224. Ver sin embargo, la nota 9. 

7 (CA): Primer Encuentro de Narradores Peruanos. Arequipa 1965. Lima, Casa de 
la Cultura del Perú, 1969, p. 248; hay una segunda edición de este libro: Lima. 
Latinoamericana Editores, 1986. 

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los demás relatos8
. Precisamente este tipo de personajes ajenos a la clá­

sica (y a veces simplista) tradición indigenista es el que intenta abrirse 
paso en las ficciones de Carlos Eduardo Zavaleta, Marcos Yauri y 
Edgardo Rivera Martínez. El "profesor" de Rivera Martínez es el equi­
valente a "El niño que escribía cartas ajenas" de Zavaleta (también eso 
hace el narrador de El unicornio.) 

Tal como lo manifestara Yauri Montero en la entrevista citada, el 
autor de María Colón se caracterizaba -y hacía esta caracterización ex­
tensiva a Zavaleta y Rivera Martínez- a sí mismo como descendiente de 
una casta de "señores empobrecidos", que busca la supervivencia a tra­
vés de la cultura y/o la profesionalización universitaria. Rivera 
Martínez parece no aspirar a dramatizar poéticamente cosas tan com­
plejas; se limita a presentar una galería de personajes andinos cultos, 
"leídos": el maestro de El unicornio (cuya cultura parece despro­
porcionada en relación a las sapiencias elementales que enseña a sus 
jóvenes alumnos) confiesa: "Soy gran amigo de la lectura, y casi toda 
mi morada está llena de libros, muchos de ellos raros, insospechados, 
en antiguas y curiosas ediciones, que mis antepasados -modestísimos 
hidalgos- reunieron para entretenimiento de sus ocios. Mis preferencias 
se dirigen a los libros de poesía, las relaciones de viaje, las historias 
caballerescas" (p. 51 ). Otros personajes duplicarán su condición de 
"leídos", desde el modesto buscador de piedras preciosas de "Azurita" -
que no pudo terminar la secundaria a pesar de sus propios deseos y los 
de su padre-: "Fue una lástima (que no terminara media), pues era buen 
alumno y le gustaba el estudio ... Leía, no obstante, de noche, en casa 
de aquel tío, orador aficionado. Lecturas varias, que le dejaron una cier­
ta facilidad de palabra, motivo de sorpresa para los conocidos" (pp. 17-
18). El comerciante de origen armenio de "Enigma del árbol", uno de 
los mejores textos de Angel de Ocongate y otros cuentos, liquida su ne­
gocio y para distraer el ocio le compra 182 libros a un amigo: " .. .los 
ciento ochentidós volúmenes, comprados para tener que leer, mucho 
que leer, como siempre había deseado" (p. 51). 

8 Cf., la reseña de Raúl Bueno a Azurita citada en la nota 6, p. 225. 

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Varias otras cosas caracterizan la singularidad de Rivera Mar­
tínez; una pauta estilística que se acomoda al relato pausado; la 
introspección de muchos personajes andinos, su caracterización psicoló­
gica, insólita en la tradición indigenista, que -al decir de Cornejo Polar­
sin embargo, no evita aludir a la tensión social del Ande9• "La descrip­
ción psicológica parece interesar de manera especial a Rivera 
Martínez", afirma el crítico citado (p. 9): 

Tal vez por relación homológica con la solemnidad de la 
naturaleza andina, los personajes de Rivera Martínez, inclu­
yendo su nutrida galería de personajes infantiles, se carac­
terizan por una elegante parsimonia introspectiva, por una 
sagaz comprensión de su circunstancia vital y de su 
inserción en el mundo, que se resuelve en una escéptica se­
renidad ante el dolor o la tragedia que suele acosarlos, y 
por una constante y cálida comunicación del paisaje. (p. 9) 

De otro lado, la "prosa sensitiva y refrenada" o la existencia de 
una "prosa poemática" (palabras de Cornejo Polar), como "Amaru", 
que, al decir de Ricardo González Vigil es "una partitura musical, un 
ejercicio poético en prosa"10, es un rasgo caracterizador del conjunto -y 
no sólo de textos como "Amaru"- de la "narrativa andina" de Rivera 
Martínez 11 . No debe dejar de subrayarse, de otro lado, la frecuencia del 

9 Dice Cornejo Polar: "Aunque sin explicitez vindicativa, pero sí con rigor 
consistente, este nivel somete a juicio el sistema económico-social de los Andes, 
mostrando la miseria de los pastores o la explotación de los mineros, y algunos aspectos 
de la superestructura, según se aprecia en "Ave Fénix" con respecto a la religión, o en 
"Marayrasa" en referencia a los organismos represivos del Estado". Cf. "Prólogo" a 
Azurita citado, p. 8. Cf. nota 6. 

10 Dice González Vigil: "'Amaru' es un texto hermético, laberíntico, oscuro. Exige 
una interpretación atenta a sus varios niveles de sentido ( ... ) y reitera, en forma 
espléndida, el mensaje de los relatos precedentes. "Amaru" es una partitura musical, un 
ejercicio poético en prosa. Es un canto ritual que suscita 
-entrevé- momentáneamente la pureza del mito, la existencia primordial. En nuestra 
literatura, únicamente Eguren (en sus Motivos) ha otorgado semejante magia a la palabra, 
a la frase, a la imaginación". Cf. Solapa de Azurita. 

11 Antonio Cornejo Polar, por ejemplo, opina lo siguiente: "Aunque 'Amaru' no es 
un texto representativo de este volumen, en la medida en que es mucho más un poema 

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diseño -seguro, firme- de memorables personajes infantil-juveniles; la 
apertura a complejos temas como los que podría llamarse la "identidad 
cultural" del habitante andino. De otro lado, debe repararse en que el 
paisaje andino en Rivera Martínez ya no es "colorista" sino, más bien 
"esencial'', "subjetivo". Otra pauta que se acomoda a los narradores 
introvertidos de Rivera Martínez es la ausencia de diálogos, o más bien, 
la reducción al mínimo de ellos. Finalmente, debe prestarse atención a 
la existencia de lo maravilloso-universal al lado de lo mágico-mítico de 
la visión andina del mundo; Ja presencia de un unicornio en lares 
andinos y su connotación de "lo universal", "lo europeo", para decirlo 
con las palabras de Raúl Bueno, implica "el hallazgo de un nuevo "ma­
ravilloso" integrado a la vez por las míticas indígenas y clásica"12

. 

En el momento de cerrar este libro acaba de aparecer (amigo, 
vaya un amigo) País de Jauja, una novela mayor de nuestra narrativa 
del siglo, que obliga a una adición. Volvemos a preguntarnos: ¿este es 
"neoindigenismo"? País de Jauja (Lima, Ediciones La Voz, 1993, 
515p.) es una recreación de la Jauja de los años 40, vista a los ojos de 
un sensible adolescente. Pero en lo que nos interesa, si en ficciones de 
ambientación similar anteriores se podía hablar de "neoindigenismo" 
porque si bien no se tratába de luchas por la tierra y temas similares, el 
ambiente andino era muy fuerte, ahora nos invade la duda. Como en el 
caso de Zavaleta, la ciudad andina -en este caso pequeña pero muy cos­
mopolita- puede servir al propósito de otro discurso. 

El propio autor se distancia -en declaraciones- del "neoindi­
genismo". Pero ello, ¿cierra el debate o más bien abre la necesidad de 
ampliarlo? Yo quisiera que País de Jauja fuera una muestra -una de las 
mejores muestras- de "neoindigenismo", pero ello tiene primero que ser 
debatido. Tenemos que anotar que la crítica -la abundante crítica- que 
ha suscitado la publicación de esta novela mayor, no se ha preocupado 
del tema. Nosotros sí tenemos que abordarlo. 

que un relato, cierra y corona el hermoso discurso narrativo que enhebra las distintas 
instancias de Azurita y pone énfasis en la perspectiva poética desde la que deben leerse 
estos cuentos". Cf. "Prólogo" a Azurita citado, pp. 9-10. 

12 Cf. La reseña de Raúl Bueno a Azurita citada en la nota 6, p. 224 

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Los jaujinos, por razones históricas que muchos saben, no cono­
cieron ni la dominación Inca, ni el latifundio de las encomiendas colo­
niales, ni la ferocidad de las haciendas de horca y cuchillo de nuestra 
augusta tradición republicana. País de Jauja puede así ofrecernos una 
particular visión de un mundo andino integrado, en que coexisten armo­
niosamente y con felicidad las más diversas corrientes culturales, un fe­
nómeno ciertamente favorecido por la especial situación de Jauja, don­
de, reiteramos, no ha habido latifundio, donde todos eran, más o me­
nos, pequeños propietarios, y donde acudían, en pos de salud gentes de 
todas las partes del Perú, incluso Europa, con cierta tendencia a perte­
necer a estratos económicamente favorecidos. 

La fábula novelística tiene como protagonista a Claudio y a sus 
vacaciones jaujinas de 1940. La novela es varias cosas a la vez. Es 
nuestro equivalente al joyceano Retrato de un artista adolescente 
(1914) o a El retrato del artista cachorro (1940) de Dylan Thomas. El 
cachorro de artista duda entre la música y la literatura. Marco Martos 
llega a decir: "País de Jauja es una de las más hermosas novelas de los 
últimos años y el primer relato en el Perú que alude a la formación del 
artista". 

"Claudio y el amor en Jauja a los 15 años" también podría rotu­
larse la novela pues, como dice Luis Millones, "el universo de Claudio 
está poblado de amores" o, en las palabras de Marco Martos, Claudio 
"empieza a sentir la dulce garra del amor" (El Peruano). Como se ve, 
en todo caso, las posibilidades de abordar a País de Jauja como "novela 
de aprendizaje" son muy amplias. 

La novela de Rivera Martínez ha sido saludada con inusitado y 
unánime elogio por la crítica: "Obra lírica de largo aliento y corte 
intimista que se sitúa en lugar de honor de la literatura nacional" 
(Guillermo Niño de Guzmán); "Obra mayor de la narrativa peruana" 
(Antonio Cornejo Polar); "La gran novela de Rivera Martínez" (Ricardo 
González Vigil); "Constituye para la narrativa peruana un valioso y du­
radero aporte" (Ismael Pinto); "Nunca 515 páginas han corrido tan rápi­
do ante mis ojos" (Luis Millones); "Una novela excepcional" (Marco 

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Martos); "Edgardo Rivera ha escrito la novela más hermosa de estos úl­
timos tiempos" (Gestión). 

Nos gustaría comentar otros aspectos de la novela, como por 
ejemplo .de que al ser la novela de "la formación del joven artista", es 
una suerte de novela dentro de otra novela (los "cuadernos" o "libretas" 
del narrador adolescente); sin embargo, debemos fijar nuestro foco en 
otros asuntos. Dice Cornejo Polar: "ERM ha escrito una novela de lar­
go aliento, que nos presenta a través del recuerdo de su ciudad la ima­
gen de un país posible, mestizo e integrado. La visión de Rivera de esa 
Jauja, tierra mítica de riqueza y felicidad, constituye una propuesta úni­
ca y singular en la actual novelística peruana" (Mi subrayado), a lo que 
agrega: "En el fondo, en efecto, País de Jauja puede leerse como una 
admirable alegoría de la transculturación feliz, enriquecedora". Este 
punto ha interesado en particular a la crítica. Así escribe Ismael Pinto: 
"Una especie de mestizaje asimilador, lejano y no imposible reflejo -
¿una utopía literaria?- de un 'Perú posible e integrado"'. Marco Martos, 
por su parte afirma categóricamente: "El relato muestra a Jauja como 
una imagen de un Perú posible e integrado" (Gestión). ¿Esto impediría 
que se siga hablando de "neoindigenismo"? 

González Vigil reflexiona en especial sobre este punto: 

La profundidad con que aborda el mestizaje como proyec­
to nacional. Un mestizaje en que las raíces deben ser 
autóctonas, a las que debe añadirse un aprendizaje crítico y 
creativo de la cultura "occidental" y la de otras latitudes. 
Una postura similar, pues, a las del Inca Garcilaso, Ciro 
Alegría, José María Arguedas y Gamaliel Churata. La nota 
diferencial de País de Jauja procede de su tono jubiloso, 
el de su mestizaje ya cristalizado en gran medida (debido a 
las características peculiares de Jauja en la historia nacio­
nal), y no sólo como una esperanza azotada por la angustia 
en un futuro distante, esgrimida desde las frustraciones y 
masacres con que acaban los Comentarios reales, El mun­
do es ancho y ajeno, Todas las sangres, etc. Precisamente, 

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la imagen legendaria del "País de Jauja" como el de una 
tierra paradisíaca connota que la meta deseable para el 
Perú, la ejemplifica el mestizaje jaujino. 

Quizás País de Jauja sea el fin de toda una saga en que el primer 
plano lo ocupa las masacres cíclicas al campesino (El mundo es ancho 
y ajeno, Todas las sangres, La guerra silenciosa, etc.): hay que discu­
tirlo. Cornejo Polar subraya el tono gozoso con que termina el libro: 
"brilla el sol y el aire es límpido, clarísimo", Y comenta: "su insólito 
optimismo es también, por decir lo menos, saludable"; nuevo tema de 
discusión, pues no puede dejar de reconocerse que el pesimismo y la 
ausencia de alegría es un rasgo que unifica, hablando en trazos gruesos, 
al indigenismo y su secuela, el neoindigenismo". 

Así, pues, en esta Jauja a la vez real de 1940 e irreal (y como 
difuminada como ha señalado más de un comentarista), vista por la mi­
rada asombrada (y enamorada) de un adolescente local "arty type", des­
filan nobles y ricos europeos que han venido a curarse en el sanatorio 
de la maligna tuberculosis y forman un río que confluye no solamente 
con los pacientes peruanos (de casi todo nivel económico), sino que to­
dos ellos se mezclan con la población de la ciudad. Pero, en especial, 
confluyen la literatura, los mitos y la música de las más remotas regio­
nes del mundo (pero sobre todo, europeas), con sus correlatos locales; 
como dice Millones: "Mozart, Schubert y Beethoven se combinan con 
los huaynos y pasacalles para redondear la pintura de un ambiente don­
de la armonía resulta de elementos dispares". Así varios críticos eva­
lúan el sentido de la escena final en que el protagonista, luego del re­
pertorio fúnebre occidental de rigor, interpreta en el órgano mayor un 
antiguo himno andino. ¿Unidos los contrarios contra la muerte? 

Jauja a diferencia de las ciudades serranas de Zavaleta, cuenta 
con un aura mítica ("¡Valle de Jauja!" se lee en muchos libros europeos 
y norteamericanos a lo largo de varios siglos) que Rivera Martínez ha 
sabido aprovechar, de suerte que por momentos vemos las cosas como 
a través de una ligera neblina. Por ello es que País de Jauja, novela 
mayor sin la menor duda, debe desde ya reflexionarse en relación con 

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las ficciones que han tenido como escenario el Ande peruano. Puede 
ser una historia "urbana", de una urbe serrana y cosmopolita a la 
vez. Quizás, más bien, esté en las fronteras más "abiertas" del "neo­
indigenismo" o, dicho de otra manera, haya ampliado las fronteras 
del "neoindigenismo" (lo que no le impide ser una novela "moderna", 
sumamente original y que sobrepasa o no se interesa por los tópicos te­
máticos, tonos ambientales y "paisajes" de la tradición indigenista. Qui­
zás País de Jauja, más que novela epigonal de una tradición, sin dejar 
de serlo, es sobre todo, una novela fundadora (del optimismo, por 
ejemplo )13

• 

[No tas acerca de la narra ti va neo-indigenista posterior a 1971] en La 
narrativa indigenista peruana. Lima: Amaru Editores, 1994] 

13 (Cf. Guillermo Niño de Guzmán: "En busca del paraíso perdido". Caretas, Lima 
lo. de julio de 1993, pp. 68-69; Antonio Cornejo Polar, "Nombre de país: el nombre''. Sí, 
Lima, 5 de julio de 1993, pp. 42-43; Ricardo González Vigil, "La gran novela de Rivera 
Martínez". Lima, " Suplemento Dominical" de El Comercio, lo de agosto de 1993; Alat 
(Alfonso La Torre): "País de Jauja, celebración de lo andino" (entrevista). La República. 
Lima, 31 de julio de 1993; Ismael Pinto: "Crisol de sangres y cultura." Expreso. Lima,11 
de agosto de 1993; Luis Millones: "La educación sentimental". Debate. Lima, setiembre­
octubre 1993; p. 63; Marco Martos: El país de Jauja. El Peruano, Lima, 13 de octubre de 
1993; M.M.: "Rivera Martínez, un orfebre de la palabra". Gestión, Lima, 14 de octubre 
de 1993). 

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